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追求“真常大我”的教说，就连导师的恩师太虚大师都认为：真常唯心论（法界圆觉宗）才是最究竟圆满的。可是导师本著「缘起”的叁法印 叁种法则，断定这“真常大我”、“常乐我净”的思想，是绝对违反“缘起”的，不...演变之中，找到它出现的思想脉络，这是他非常钜大的贡献。
“大乘叁系”的判教
还有对于“大乘叁系”的抉择。传统的中国佛教认为：大乘就是真常唯心论，一定要讲“常乐我净”的“如来藏”；又如天台、...
昭慧法师
|五明研究|
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由围墙环绕的大小寺院遂成为众佛所聚的“净地”，它们与外界时常遭受魔祟污染和侵袭的“秽地”相对立。每当一年中各个重要的转折时刻（如新旧年交替，黑日降临，诸神佛纪念日等）到来之际，寺院内便举行以坛城为中心...1990?3，第51页。
论西藏寺院神舞“羌姆”的起源 郭 净
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不详
|五明研究|
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静影寺路碑》，况且此碑为当地百姓所立，语法不通，书法拙劣，实在不足为据。而其它大量碑刻，全部为泽州文望士绅或本寺住持寺僧所立，其参考价值远高于《静影寺路碑》。因此，在文义上，“静”应为“净”的通假字，...寺院为清末时修建，有前殿七间、正殿七间及东西殿各三间，俱为二层砖、石、木混合建筑。旧寺在六七十年代曾作为影寺村的大队部，故在东西配殿的墙壁上至今还能看到当时用红漆刷写的“毛主席语录”，成为那个特殊时代的...
不详
|五明研究|
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，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受薰染，本来成佛，乃站在真如果位上...一是脑筋，一是佛性，没有“转识成智”之时，分别固然是“识”，不分别亦是“识”，已经“转识成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。
染与净之辩
释迦佛...
月溪法师
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是佛性，没有“转识成智”之时，分别固然是“识”，不分别亦是“识”，已经“转识成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。
参禅错用功以染与净为禅宗
染与净...一般人认为不起念是净，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：“染是识，净是智”，此乃错误，坛经云：“净...
月溪法师
|五明研究|
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般若”，律宗谓之“本元自性”“金刚宝戒”，天台宗谓之“自性实相”，华严宗谓之“一真法界”，真言宗谓之“净菩提心”，名号虽繁，其体则一。唯识论曰：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切法...，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉，吾宗丧矣，若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
法宝坛经：“神龙元年上元日，则天...
月溪法师
|五明研究|
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增强滋长，最终转“染”成“净”，转“识”成“智”，杂染的阿赖耶识转变成清净的智慧，世间即转化为出世间，众生也即成佛了。因此，转依在法相唯识宗这里实际上是“解脱”的别名。《成唯识论》卷九说：“依谓所依，即...死为涅盘、转烦恼为菩提的“转依”也就得到了实现。
法相唯识宗认为，只有把对真如(“是法真理”)的“迷”(识)转为对真如的“悟”(智)，才能转阿赖耶识中的染分为净分，反之，也只有转阿赖耶识中的染...
洪修平 陈红兵
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不二法门以无言故清净，以清净故无诤，所谓“佛法无诤”乃是真理达于不二才能无诤。佛留八万四千法门，而不二法门独在八万四千之上。以其直指圣道、直见圣道、密合佛性故。《十二门论疏》上曰：“净名以理为...瞩视大众，而人天百万悉皆茫然罔措，独有金色头陀摩诃迦叶尊者，破颜微笑。世尊乃云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付瞩于摩诃迦叶。”
这就是佛教内外举世闻名人所共知的...
卢守中
|五明研究|
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11. 3 braman 借自梵语brāhmana，音译“婆罗门”，意译“净裔”、“净行”，又称“净行者”、“净行梵志”。[5] 939婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。
12. 4-5 ka...．“我比迦叶[佛]更为优秀，因为我把从老师
26．那里学来的知识理解得最好，
27．并将它传授给别人。”他思忖道。
28．光阴荏苒，迦叶童子
29．已不能忍受其苦。于是他便离家出走。
30．...
杨富学
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